范仲淹的《岳阳楼记》开篇即交代了创作的缘由。好友滕子京在贬所巴陵郡政通人和，又重新修葺了岳阳楼，捎信想让范仲淹替他写篇文章来记述这件事。范仲淹于是出于对昔日老友经历的同情和劝勉写了这篇记。那么这篇千百年来广为流传的文章究竟好在哪里呢？笔者认为至少有以下四个方面：一、极富艺术想象力。要知道范仲淹在写这篇文章时，其实是不在洞庭湖的，也不在岳阳楼。那个时候他也刚被罢相不久，贬谪邓州。他是凭借着滕子京信中附的一幅《洞庭晚秋图》以及年少时因母亲改嫁去过洞庭湖的一些模糊印象，通过加工和想象把岳阳楼的“大观”以及洞庭湖不同时节天气下的美景和心情变化描绘出来。从岳阳楼的“大观”以及着笔重在洞庭湖也可知道范仲淹没去过岳阳楼，不然至少他会在写洞庭湖时顺便把岳阳楼的风姿点缀其间。二、文采出众，极尽动态、静态变化之美。“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。”气势阔大、恢宏，语言精练、自然。“阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。”仿佛置身其间，阴晦可怖，恐惧之情油然而生。“沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧。”以动衬静，静中有动，白日与夜晚景有不同，但都明丽舒适，让人“心旷神怡，宠辱偕忘”。范仲淹在写洞庭湖的风光时多从远处着眼，也是因为未曾亲临现场的缘由。三、总结出了一种新的心境和理念——“不以物喜，不以己悲。”运用互文的手法，把士大夫阶层的心理境界提升到了一个新的高度。要知道古代的士大夫往往在升官与贬官、在朝与在野之间或喜或悲。喜时目空一切，面有矜色；悲时借景借事抒发满腹“牢骚”或“纵情自然”。而范仲淹总结出的“不以物喜，不以己悲”作为一种人生理念，给后来的士大夫可以说是提出了一个似类于儒家“中庸”的最高标准。四、浓缩和提炼了一个从政的最高标准——“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”于国则重视国家的和平和建设、繁荣和发展，严于律己，积极有为。于民则吃苦在前，享乐在后，眼中有民，心中有民，知民之诉求，知民之苦乐暖寒。行民之富有，行民之方便，行民之自由。范仲淹作为仁宗朝的六大名相之一，儒家的杰出代表，一生言行如一，人格之崇高，格局之广大，着实让后人为之仰慕和膜拜。《岳阳楼记》就是他个人人格和理想的充分体现，影响着一代又一代的有志之士。作为读者的你，还认为《岳阳楼记》有哪些好的地方呢？
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