仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！
子路喜欢听人说出自己的过错，因此有身后美名。现在的人即使有过失也不愿意听人规劝，就像避讳疾病反而忌讳医生，宁可毁了自己的身体健康也不能觉悟。唉！
公元年，被贬岳州的滕子京以“无为而治”的思路修建岳阳楼，主持庆历新政的范仲淹为这位挚友奉上千古美文，以“微斯人，吾谁与归！”为《岳阳楼记》送上一声“噫!”。18年后，周子履职永州老家，《通书》渐成，人到中年的周子观世风于莲池，再发一“噫”，感叹爱菊者鲜有，而爱莲者越发稀少，“同予者何人？”！《通书》此处这一噫，已是夫子成熟后的灵魂自觉。继庆历新政废止而有王安石变法，吃过周子闭门羹，后自称“通儒”的王安石，因与周子昼夜密谈数日而“退而精思，至忘寝食”……。理学遂自周子开山，以“三教合一”为宗风，统御宋明文化数百年不止。仲由何许人？孔门“行行如也”的子路。孟子给学生讲课，举出几位先贤，比如子路，别人指出他的过错，他听了就心生欢喜；就像上古大禹闻人善言就拜，如同舜，从农夫渔民做到帝王，一路舍已从人，汲取一切人的长处优化自己的心灵，使自己不断趋近于至善。（《孟子·公孙丑上》这就是所谓“与人为善”和“闻过则喜”，子路这一品行，当然得自老师身教，孔子就常说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”其后呢？过则勿惮改，知耻近乎勇。故尽管有舜禹这些上古圣人，但学生们都由衷赞叹“自生民以来，未有盛于孔子”。南宋一脉相承的陆九渊以“闻过则喜，知过不讳，改过不惮”（与傅全美书》）自臻其德。孔子在益卦象辞写到，“君子以见善则迁，有过则改”，如同狂风和惊雷互相激荡之表象，君子因此领悟，相互于精神上增益，善于取法他人的优点来增益自己的德行，看到良好的行为就看齐，有过错就改正，不断稳固自身的美好品德，如此，无论顺逆穷通贤愚凡圣，于我们都是“增上缘”，生命因此而获得圆满自在。什么是“令名”？“德之舆也”，即德行的外化，外界的尊崇与美誉。南北朝鲍照就说“君子树令名”，人对过错的改正，并非是为了赚取美名，但流芳百世或遗臭万年确实值得掂量，如江河无论清浊都会万古奔流，敬慎戒惧，不断提升自己认知，不断自我更新的人生，才有可能不废“认识你自己”的来时初心。今人一大病是讳疾忌医，周子叹道，抱残守缺，宁可病入膏肓也至死不悟的大有人在。老子早就说“宠辱若惊”，荣宠表面居上位，人最怕受辱居下，其实宠辱一体二相，不过都是失去人格后的自我感觉。身心俱不得自在。齐国宰相晏子辞退了毫无差错的随从高缭，旁人很诧异，晏子却说，我自己是何等“仄陋之人”，一身毛病身居高位，必须有人从各方面提醒不断修正才可，高缭在我身边工作三年都未曾直言指出过我的过错。孔子盛赞晏子“不以已之是驳人之非，逊辞以避咎”，说他是懂得大义的人！随和大度，修之在身，晏子如此淡泊高古，身心自然健康而长寿。庄子说，“以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”直面，接纳，调整，改进，放下，空掉，守中，使自身不断趋近于中道，是最可贵的养生，周子称之为“明通公溥”。时值季春，清明节气，万物齐洁清爽明净，祈愿人天安宁。奉上周子题写在故里门扉的诗句——“有风还自掩，无事昼常关。开阖从方便，乾坤在此间”。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇