本文转自：常州日报
微斯人，吾谁与归
侍建国
最近网上热议孟子名句“天将降大任于是人”还是“斯人”，其实二者均虚指某人，表义同，古书版本不同。正巧今浏览朋友圈，见视频《岳阳楼记》，朗诵者方明，他那带金属质感的嗓音我早已熟悉，印象深刻。听了两遍文正公名篇，眼眶湿润，非为“不以物喜，不以己悲”，只因“微斯人，吾谁与归？”（若无此人，我跟谁一起？注：斯跟否定词微一起，具实指义）
先说“微”，义同无，音“尾”（家乡常州话声母m）。日前读《史记·殷本纪》，“人视水见形，视民知治不”（人看水可见自己的样子，看百姓可知治理的如何），句尾“不”义同否，音“痞”。比较微、无、尾和不、否、痞，古音都是双唇。几十年习古音古文，再加通语方音，才理解明代陈第所言“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移”，读古书不再羁绊，交先贤始觉畅顺。晚年蛰居海角，看完《通鉴》，又读《太史公记》，言对圣人，毋物喜，不己悲，与斯人归，实属大幸！
文正公的《岳阳楼记》摹景抒情，后莫能逮。然“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”已不合时宜，或可忧民，何须忧君；“进亦忧，退亦忧”故作忸怩，既退，何以忧为？比干强谏遭剖心，箕子佯狂而为奴，微子则“数谏不听……遂去”（《史记·殷本纪》），“殷末三仁”且如此，文正公仍仰靠明君。他当过大官，推行过改革，今日文正公头衔“政治家”先于“文学家”，苏轼《范文正公文集序》对其政治信念亦赞不绝口：“于仁义礼乐，忠信孝弟，盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得。如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者。”读文正公政论文，笃信理想的君民、君臣关系，如“王天下者，身先教化，使民从善，故《礼》曰：‘人君谨其所好恶；君好之，则民从之’”（《帝王好尚论》）；又“王者得贤杰而天下治，失贤杰而天下乱”（《选任贤能论》）；他还自立选贤准则：“其深於正道，有忧天下之心，可备辅相者，记之。其精于经术，通圣人之旨，可备顾问者，记之。其敢言正色，有端士之操，可备谏诤者，记之。其能言方略，有烈士之风，可备将帅者，记之”（《推委臣下论》）。文正公的忠君也得到后代帝王赏识，清康熙帝曾颁诏“以宋臣范仲淹从祀孔庙”。
《岳阳楼记》绘景绝佳，末章感悟略显生硬，为渲染某种意图而故意铺陈，反倒弄巧成拙。孔子的“有道则见，无道则隐”即入则仕、出则隐已成读书人普遍认知，文正公却不谈王道之有无，以“庙堂之高”对应“江湖之远”，将近远仕臣比作入出仕隐，再发近忧民、远忧君之叹；继而将仕臣的近远喻为进退，遂有“进亦忧，退亦忧”的道德升华。文正公将他个人的仕途起伏堆砌成一种情理的推衍，以彰显自己的无条件忠君，予人感觉不很实在。《宋史》（卷）亦如此评价：“仲淹以天下为己任，裁削幸滥，考核官吏，日夜谋虑兴致太平。然更张无渐，规摹阔大，论者以为不可行”。仲淹为政时与宰相吕夷简多有冲突，后“夷简再入相，帝谕仲淹使释前憾。仲淹顿首谢曰：‘臣乡论盖国家事，于夷简无憾也’”（我以前说的都是为国家，跟夷简之间没有后悔的）。从这些评语看出，范仲淹将国家天下挂嘴边，行事却屡遭诟病，只能说他读书读傻了。范仲淹获宋仁宗多次赏识，才孳生“进亦忧，退亦忧”的忠君思想。人臣舍身取义，因圣贤以德服人，然而明君非常有。唐后期名将高骈，能诗；因抗击黄巢不力，遭僖宗贬职。骈大怒，上诉指责“是陛下不用微臣，固非微臣有负陛下。”又说“奸臣未悟，陛下犹迷”。僖宗命宰相郑畋作诏回应，历数骈不当。针对高的“奸臣未悟，陛下犹迷”，僖宗回复“‘奸臣未悟’之言，何人肯认！‘陛下犹迷’之语，朕不敢当！”文末斥骈“朕虽冲人，安得轻侮！”（我虽年纪比你小，怎可侮辱！）君臣间的笔仗以骈“臣节既亏”“贡赋遂绝”（骈节操受损，贡赋也停了）收场，事见《通鉴》（卷）。
因此，读书人除了退隐，还有一择：吾谁与归？史籍浩瀚，人有臧否，或爱或憎，皆随己意。间中考真伪，不必顺势跟随，不受他人鼓惑。读史非但与古人交，还能辨虚假，书中真是“此乐何极！”
孔子乃“吾谁与归”第一人，其言谈真挚而不虚伪，最爱《论语·先进》末篇。子路、冉求、公西华、曾点“各言其志”后，“夫子喟然叹曰：吾与点也！”点的理想是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子认为这才能体现“仁”“礼”治国原理，我亦羡慕这种读书人的理想生活。
其次是延陵季子，故乡常州为其封地。季札德行卓越，《史记·吴太伯世家》有“吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之”（吴人一心立季札为君主，季札退隐山林耕作，才让吴人放弃这念头）。其学识更无人企及，《史记》载：吴使季札聘于鲁，请观周乐……歌《小雅》，曰：“美哉，思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民也”（真美啊，有忧虑而无二心，有怨恨而不言说，周朝德政衰败时的乐曲吧？那时仍有先王遗民啊）。
我的“吾与其归”更多是那些有品而无名之士，如唐朝御史大夫窦德玄曾从高宗李治至濮阳，《通鉴》（卷）记载德玄的诚实。
上至濮阳，窦德玄骑从。上问：“濮阳谓之帝丘，何也？”德玄不能对。许敬宗自后跃马而前曰：“昔颛顼居此，故谓之帝丘。”上称善。敬宗退，谓人曰：“大臣不可以无学；吾见德玄不能对，心实羞之。”德玄闻之，曰：“人各有能有不能，吾不强对以所不知，此吾所能也。”
德玄的“知之为知之，不知为不知”，比起礼部尚书许敬宗的得意，更觉可敬。反观许敬宗的品行，虽有学识，却不乏市井鄙俗。当他获悉高宗执意立武昭仪（武则天）为后，便四处散布说，庄稼汉多收十斛麦子都想换老婆，何况天子欲立后！（“田舍翁多收十斛麦，尚欲易妇；况天子欲立一后，何豫诸人事而妄生异议乎！”《通鉴》卷）。堂堂礼部尚书为扶持极具心机的昭仪上位，竟将朝廷立后喻作民间粗鄙之举！
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