传
统
经
典
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异两者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。但是何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎。噫！微斯人，吾谁与归？---《岳阳楼记》节选
新
意
解
读
我想许多人都还会记得这篇文章，不光仅是由于课文反面讲授请求“朗读全文并背诵”。我想更多的是“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”带给咱们的精力浸礼。但即是云云一篇脍炙人丁的典范，人人都耳熟能详，个个都倒背如流，再有需要听我在此画蛇添足，烦琐半天吗？
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以上节选实质，大略的事理是：做家曾试图探求过古代圣贤的心计，和以上两者不同。（指原文前方部份所讲“感极而悲者”和“喜洋洋者”两者）不同的原由是，“古仁人”不因外物的是曲和本身的得失而或喜或悲；执政为官便心忧天下苍生，在朝为民便心忧殿中君王。悉数不管为官为民，“古仁人”都邑心忧。那末他们甚么功夫才乐而不忧呢？他们必要会说“耽忧到处天下人耽忧以前，欢快在天下人欢快以后”。
云云空洞的诳言，和咱们有甚么相干呢？我想每团体设想过一个完满的本人，心坎都住着一个“古仁人”。因此咱们要做到本人不为外物是曲和本身得失而忽喜忽悲，做到宠辱偕忘，处变不惊。
做为二线下层治理者，坐在办公室里就要想着何如去更好治理班组，想着何如给员工在临盆线发明一个更平安的劳动处境，想着何如让员工在爱心公寓占有一个愈加安乐的糊口前提，想着何如让员工在餐厅占有一个愈加喜悦地用餐理会。但是，这不即是咱们即日正在做的“爱心平安”“教养关爱”“爱心公寓”等劳动吗？这不即是“居庙堂之高则忧其民”吗？
做为一线员工，即使咱们可以实时粗浅理会企业文明内在，公司进展标的，客户产物须要，做好本身本职劳动，不出过错；可以站在治理者角度，客户角度去思量题目管理题目，日臻完竣；这些不即是“自做自检自修互检互修”劳动法所等候的标的吗？这不即是“处江湖之远则忧其君”吗？
提早把临盆历程中或许存在的原料危险提早辨别出来，并在临盆历程中加以跟进改正。产前筹划预控劳动，即是“先天下之忧而忧”。等产物成功委托后，享福成功的果实的同时，粗浅深思临盆历程中的确存在的不够以及归纳好阅历与训导。过后归纳阅历，深思不够，即是“后天下之乐而乐”。这类忧虑意识，也恰是咱们所要完备的原料意识的蔓延。
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品德治理部贺雄威
编纂
平安环保提防安排监视部倪丹华
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