“洞庭天下水，岳阳天下楼”，岳阳楼下瞰洞庭，前望君山，与湖北武汉黄鹤楼，江西南昌滕王阁并称“江南三台甫楼”。《岳阳楼记》是范仲淹应挚友滕子京为重建岳阳楼而创建的一篇字的千古名篇。全文集记述、写景、抒怀、商量为一体，字字珠玑，文情并茂，口气铿锵，体例广博，哲理高深，魄力澎湃，动静相生，明暗相衬，文词简洁，音节谐和。全文创建成语近二十个，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”更是成为典范名句。因直谏被贬放河南邓州的范仲淹叙议聚集借此文，委宛劝戒因诬告被贬的挚友滕子京要“不以物喜，不以己悲”，试图以本人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀和达观精力习染挚友。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”展现做家虽身居江湖，心忧国是，虽遭残害，仍不抛却志愿的倔强意志，同时，也是对被贬战友的慰励。
全篇过程对洞庭湖的侧面描述烘托岳阳楼，并超过了天真写山川楼观的狭境，将当然界的晦明风雨和迁客诗人的览物言志聚集起来，极大擢升了文章的境地。此文一出培育了岳阳楼“四绝”即：滕子京修楼、范仲淹做记、苏舜钦手简、邵餗篆刻。然世事无常，一年后藤子京调任姑苏病逝，33年后，岳阳楼毁于大火，至此四绝中之三绝矣，而《岳阳楼记》也草稿尽失，仅存于后裔回顾当中。然昆裔闻人文士之《岳阳楼记》版本颇多，虽无歧异但仍觉可惜，今有闲重读，遂考之。
一是岳阳楼的“岳”的繁体是“岳”依然“嶽”？网上之繁简比较版本多写稿“嶽”，实则差错。虽《说文解字》无“岳”字，有“嶽”字，有人据此以为“岳”的繁体字就该当是“嶽”。但实践上甲骨文中既有“岳”字。“岳”由两部份构成，上为丘，下为山。右图列出“岳”和“嶽”的衍化。“丘”的古字形像两座小山，“岳”乃山上加山，显然有“山峰层峦叠嶂”之意境。
历代书法家誊录岳阳楼皆用“岳”字，字形中也展现出一分对岳阳楼魁岸端庄式样，因而所谓繁体“岳”都用“嶽”实属误导。北宋米芾（上图）清代钱泳做品（见后4），其“岳”字形均有汉代遗风。而此中的“山峰潜形”之“岳”则多写稿“嶽”，表明一是统一做品防止字形反复。二是表明古时“岳”“嶽”同存共用。三是此处的“嶽”更优异山峦升沉，犹如狱般不行高出之凄凉之意，书法优异“潜行”之意境。
二是庆历四年的“历”的繁体是“曆”依然“歷”？。“历”对应的繁体字有两个：“曆”和“歷”。对于“歷”，《说文解字》释为：“过也，传也。从止，厤聲。”故“歷”示意过程、履历之意，史书、历次、过程、学历之“历”应为“歷”。
但《说文》只收“歷”而不见“曆”，表明东汉中世过去还没有“曆”字。“曆”字涌现最先的什物质料是汉灵帝时的“光和大司农铜斛”，后又现身在北魏碑刻中。北宋徐铉将“曆”收录在《说文新附》中，释为：“厤象也。从日，厤声。”故“曆”为历象之意，日历、历法、夏历、挂历之“历”应为“曆”。华夏历代帝王年号中，武则天“圣历”、唐朝宗“大历”、唐敬宗和唐文宗“宝历”、宋仁宗“庆历”、辽穆宗“应历”、元文宗“天历”、明神宗“万历”、南明桂王朱由榔“永历”，再有日本十六个带“历”字的年号，均应为“曆”。范仲淹自书的“庆曆三年”楷书书页也很明晰。
而现存岳阳楼二层的雕屏是乾隆年间大书法家、刑部尚书张照所书，则写成了“歷”，清代众人钱泳(-)的隶书做品也是如许。
张照(年—年)生存于康雍乾三世，该做题名日期为乾隆八年(年)六月既望(夏历十六日)。何以张照一反既往地将“庆曆”写成“庆歷”？平昔这个“曆”字是那时的忌讳字！乾隆之名讳“弘曆”也，故年乾隆当上天子后，为忌讳，改“曆”为“歷”。
同是清代，康熙手简的岳阳楼记（见下图）用的即是“曆”，众人可欣赏之。
三是“浮光跃（繁体为‘躍’）金”依然“浮粲焕金”？
通畅版中是“浮光跃（繁体为‘躍’）金”，明朝文徵明（年－）、清代康熙写稿“躍”，而北宋米芾（年-年），清代张照、钱梅溪，近当代的张瑞玲、范曾等都写稿“耀”。终归“躍”和“耀”字形相近，读音如同，终归原件被毁，昔人传抄差错也实属寻常。从意义上看“跃金”的评释是：“金色的波光在闪烁。”而“耀”，从火，翟声。转义为映射。《说文》：“燿，照也。”做为“浮粲焕金”，也能够评释为“水波在阳光映射下闪烁着金光。”因而在此文中“跃金”和“耀金”意义雷同，没有歧异。而古词“燿金”素来有熔炼黄金之意，同时宋朝过去实用“耀金”之词者，如唐朝房玄龄等人合著二十四史之《晋书》二十五章有“若乃群公百辟，卿士常伯，被硃佩紫，耀金带白，坐而论道者，又充路盈寝，黄幄玉阶以内，饱其书札矣。”唐朝再有知名氏做“流霞耀金室，虚堂散重玄。”。明朝李东阳“玉屏开日耀金精，下见扶桑海色明。”而“跃金”则属范公开创。限度意见，虽无从考订，但范仲淹原做极有大概用的是“耀金”，终归有所传承，但思量到范仲淹的北宋变革先驱者的身份，“浮光跃金”做为其开创成语更能彰显其翻新精力，以此也算忧虑范公。
四是“宠辱偕忘”依然“宠辱皆忘”？
这个从闻人众人的书法做品中看该当没有反对，除文徵明之子文彭外，都写稿“宠辱皆忘”。何况当代汉语曾经将两者兼并，不再用“宠辱偕忘”，不知何以教材中还用，致使朗读音频版本也大都引用，实属不应。
五是“后天下之乐而乐”以后是“乎”依然“欤”？
两者都是口气助词，对文章意义影响不大，一般书法家（文彭）乃至将其省略。史书上大都众人都用“欤”，仅张照等少量人用“乎”。教材顶用“乎”推测是把岳阳楼内张照做品当做了原做。我限度感触该当用“欤”正当，终归“乎”更偏重疑难而“欤”有设问之意，范公写此应为钻营共识，故原文幸免是用“欤”。
总之，在无原做参照的环境下，做为当代通畅版首先该当恭敬做家用意，不能把设问当疑难。其次是抛却陈旧文明，不能延续保存忌讳之类残存气象。此文因魄力澎湃而又伤时感事常涌此刻端庄场面，故更该当警惕。第三是传承干流浩气，众人多用“皆忘”就别采用“偕忘”而“跃金”更展现做家变革翻新式样。
找到明朝画家、书法家、文学家、鉴藏家文徵明86岁所做的一副《岳阳楼记》小楷扇面图样，其字体端庄娟秀、伸展豪爽，体例全面合乎笔者之意，展现出来以供欣赏。
文后附上岳阳楼内张照做品和当代书法家张瑞龄做品以供比较·阐发。
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