《霸王别姬》里，段小楼对程蝶衣说：“蝶衣，你可真是不疯魔不成活，唱戏唱得疯魔。”
“不疯魔不成活”是程蝶衣的境界，大约这世上最高级的事物，都需要达到物我两忘，都要爱到痴傻才行，技艺如此，爱情更是如此。
如果说唱戏是程蝶衣一生痴心的事业，那么——爱红，就是贾宝玉一生孜孜不倦为之痴狂的追求。
正如陈纫香对商细蕊说：“任何行当做到了顶尖，这世道就容不下他。”
着魔般地执着追求事业，可以打造顶级的事业，但把这种疯魔执着用到感情和生活中，大多数却难得有世俗的好下场。程蝶衣人戏不分，死在霸王别姬的戏台上，贾宝玉执着的精神洁癖，把自己逼上了一条绝路。
《红楼梦》是一部大悲剧，对于贾宝玉来说，比四大家族的抄家毁业的悲剧更惨烈的，是他精神世界的一再妥协，最后溃不成军。
贾宝玉意识世界的坚守和坚持，以及在林黛玉死后，找到她苏州老家黛玉的坟墓，做和尚守墓到生命的最后一刻，这样悲怆的选择，在别人看来也许是苦行僧的生活，但对于彼时的贾宝玉来说，却是心灵的慰藉和自我救赎。
贾宝玉的救赎，总结起来包括人性欲望的3个层次，一是社会价值的实现，二是个人物质层面的富贵，三是感情的归宿。
一、步步进逼下，精神价值结构不断崩塌，终致守无可守
第一次精神妥协：从娲皇文化看石头的源起，无法兼济天下的惭愧
心理学上说，过于追求完美的人其实是一种执念，在佛学上叫“执着于相”。贾宝玉和程蝶衣一样，都在追求一种完美，不同的是，程蝶衣追求的是京剧的魂，用心灵与生命去入戏、演戏。而贾宝玉或者说曹雪芹追求的完美，则是真正士人精神的完美。
中国传统意义上的士大夫的最高人生价值，范仲淹《岳阳楼记》说是：“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”，《孟子·尽心章句》说是“达则兼济天下，穷则独善其身”。
贾宝玉第一次精神溃败，在其出世前就已经完成：补天顽石三万六千五百零一块，独自己无材，成为那多余的零一，不堪入选，自怨自艾，日夜悲号惭愧。
贾宝玉在落草人间前，他本是一块有故事的石头，他的前身，是女娲娘娘炼石补天时，多余出来的一块补天顽石。
天下的石头千千万万，贾宝玉绝非像贾宝玉在姐姐妹妹们面前说的，自己是一个蠢物，相反，他的起点是非常高的。
女娲娘娘，在民间又叫娲皇，在河北邯郸就有一座非常恢弘的建筑——娲皇宫。娲皇是中华民族的母亲。关于娲皇文化，除了炼石补天之外，还有抟土造人，这是中华民族起源故事中，流传最广泛，也是最经典的。
结合炼石补天和抟土造人两个神话，可以发现其中有一条这样的逻辑链条：娲皇造人，用手捏的小人变成了社会精英，而用树枝随手甩的泥点子就成了平民百姓，那么宝玉的本质，青埂峰下的顽石是什么，它是娲皇锻炼补天的顽石中的一块，他是具有补天之才的灵石，是精英中的精英。
所谓顽石补天，什么是“天”，封建社会“天”即“天子”，是皇帝，是朝堂，补天顽石不得入选，即是贾宝玉朝堂失利，因此日夜悲号惭愧。
因此，贾宝玉第一次的精神溃败，即是无法“达则兼济天下”的遗憾，他日夜哀嚎惭愧的，是士大夫精神价值结构中“达则兼济天下”的溃败，从此他的理想只剩下穷则独善其身。
精神世界的断裂，对于旁人毫无知觉，但对个人来说，则是灵魂深处的断臂之痛，是来自思想上的山崩地裂。而贾宝玉在日夜悲嚎中，完成了这次的断舍离，除了无奈，还剩悲怆。
第二次精神妥协：拆散富贵的藩篱后，个人灵魂在寒风中瑟瑟发抖
古代高洁士人就有归隐派、田园派的说法，寄情山水，寄情琴棋书画等高雅爱好，是中国士人穷则独善其身的独立人格体现。
贾宝玉到富贵场、温柔乡里做个富贵闲人，只谈风月，不论其他，则是他在第一次妥协后，寻求独立人格的一次努力。
贾宝玉这时的状态，正是金陵乡绅甄士隐的选择：他有祖上留下的一份不大不小的产业，有娇妻美眷的温柔乡，有灵动小女儿英莲承欢膝下。
甄士隐虽然富贵，但却与世无争，在贾雨村不择手段追求功名时，同为读书人的甄士隐丝毫没有产生光宗耀祖、金榜题名的想法，每天不管俗物，观花修竹，酌酒吟诗为乐。甄士隐作为贾宝玉的一个分身，他的状态正是一个隐士的选择。
不过，这个退而求其次的精神追求，很快也会坍塌。
因为甄士隐葫芦庙里的小沙弥的妒忌和阴谋，家产被烧尽，无奈带着妻子投奔到岳父家，又被岳父零敲碎打，把家产渐渐骗光了。于是露出了下世的光景。
甄士隐是贾宝玉命运的一个预演，接下来，贾宝玉家在家仆、本家、清客的诓骗下，在自家子弟的败家下，入不敷出，最终为了维持家族的体面，铤而走险，走上造反的路，最终被抄家革职，家族富贵一去不复返，
正是贾家的亲戚、家仆、清客、本家、子弟，拆散了贾宝玉富贵的篱笆，昔日的富贵闲人，只知观花修竹，闲云野鹤般的高洁之士，成了无家可归的LOSER和被抛弃者。
从锦衣玉食的翩翩公子，到身无片瓦遮蔽的，只有清粥度日的落魄闲人，在没有物质的加持后，贾宝玉独善其身的精神支柱随之坍塌了。
在现实而残酷的挤压下，贾宝玉的精神世界再一次坍塌了。
第三次精神妥协：情感归宿再无着落，身后空荡荡
对于贾宝玉来说，虽然出生富贵，但与情感归宿相比，他对富贵看得并不是那么重。《红楼梦》中几次提到他有一样痴病，这样痴病就是“爱红”。
他的“爱红”是爱娇花、碧竹，爱如花一样美好的女孩子，他喜欢姹紫嫣红的大千世界，只爱聚，不爱散。这种痴病，实际是士人对自己美好事物的呵护之情，他爱出了境界，爱成了痴狂。
但形式比人强，形式逼迫下，他本以为是自己的私人领地的大观园被查封，里面的花花草草也随着绛洞花王贾宝玉的离去，而枯萎谢败。
最让他不能接受的是，他钟爱的，钟灵毓秀的女孩子们，纷纷离他而去，晴雯被撵出大观园死了，司琪被逐后下场凄惨，迎春嫁给了中山狼孙绍祖，遭遇家暴，不久香消玉损，探春远嫁，元春早逝，湘云一重重的打击，直捣心田，贾宝玉的精神世界千疮百孔。
直到最重的那记重拳来临：黛玉死亡，贾宝玉的精神世界彻底坍塌，身后空荡荡，一片凄凉。
如同程蝶衣看到段小楼成为一个猥琐市井男人，世间再无楚霸王后，愤而举剑自刎，他以一种以死向生的态度，去梦里追寻往日的京剧土壤。这种痴，程蝶衣做到了极致。
而贾宝玉一生爱红，他的这种痴病实际无关别人，只是他精神世界自我人格的最后的坚守，如同陶渊明爱菊花田园一样，这是作为一个士人最后的净土，结果连这最后的土壤都失去时，一个人再也没有立足于世的精神支柱，只有轰然倒塌。
最后宝玉出家了。
总结：最后的精神救赎，为黛玉守墓，仪式感只是守候支离破碎的灵魂
贾宝玉在林黛玉死后出家当了和尚，这在红学界已形成共识，贾雨村在苏州郊外，竹林旁的智通寺里遇到的老僧，应该就是晚年宝玉的情形。
苏州是黛玉的老家，宝玉所在的智通寺，正是依傍黛玉香塚建的寺庙，他在黛玉死后，用余生为黛玉守墓，齿落舌钝，老眼昏花，靠薄粥度日，让人看了落魄又辛酸。
宝玉为黛玉守墓的这个行为，其实是很行为艺术的，这对黛玉来说已经毫无意义了，他守墓的行为，其实是对自己士人精神的一种救赎，守着了黛玉的香塚，是自己对美好情感的一种最后的坚持，是对悲剧命运的一种无声但坚决的反抗：你们可以逼死最美好的黛玉，但毁不了我对珍贵感情的坚持，有了这种坚持，灵魂就有了依托，支离破碎的灵魂就有了根基，家国天下，我已无能为力，只要还守着这最后的信念，我的理想国舅还在。
所以，贾宝玉即便最后出家了，曹雪芹却说，他这个和尚不同寻常，即便落了发，成了僧，也终究还是个情僧。
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