匾额内容匾额内容即匾额文字部分的主体。通常而言，匾额内容往往具有一定的地域性，常常伴有浓厚的地方色彩，这与匾额所指代的内容的唯一性有关。阆中属于川东北地区文化较为丰富且保留较完整的地区之一，其匾额背后所代表的文化都有极强的地域色彩。
匾额内容大致可分为标识匾与抒意匾。标识匾即承担匾额最初标识功能的一类，这类匾额专指某一个或某一类建筑，匾名中最后一字常为“庭、台、楼、阁、府、馆、园、廊、院、宫、殿、寺、庙”等建筑名词。这类匾额的匾名一般较为直白点明其所属，或将建筑与周围相关景致结合为题写内容。
“三圣”指的是佛教创始人“裟婆世界”教主释迦牟尼佛、“东方净琉璃世界”教主大医王佛、“西方极乐世界”教主阿弥陀佛。三圣殿为供奉三佛的场所，佛殿常塑三像并坐或并立。“三圣殿”为专指供奉三佛的殿堂。抒意匾在情感的表达上相较标识匾而言更加含蓄，题写者一般会结合当下心境、周围环境等要素进行抒发写作，带有一定感情色彩。
这类匾额一般是在看到建筑和景致后兴起而作，属于后天创作的产品。所写内容为现实反映出的内在感受，先有现实后产生情感。由于匾额的字数不宜过多，当抒意匾无法完整表达思想感情时，还会通过楹联进一步辅助抒发情感。
大观款：碧叟集王羲之字“大观”匾悬挂于阆中古城华光楼之上，“大观”指景象丰富多彩，壮丽宏伟，出自范仲淹《岳阳楼记》，“此则岳阳楼之大观也”，这里将华光楼与岳阳楼作类比。华光楼，位于阆中古城上华街和下华街的交界处，临近嘉陵江岸。在一片青瓦古建的城中，4层一般来说，匾额的文字由匾名和款识两部分组成。
但是并不是所有的匾额都同时具备这两个组成部分，有的匾额同时具备款识和匾名，有的匾额仅仅存有匾名，也有的匾额虽有匾名但是款识保留不全。款识包括匾额的上下款、印章等内容，这些内容反映出大量信息，是准确解读匾额的重要依据。最早的款识是指钟鼎器上的年代，后逐渐被使用在书画、匾额中。上下款中包含题匾者、受匾者、立匾者、年代等信息。
在款识的形式上，匾额有较多形式且并没有完全固定的组成形式。款识的形式，上下款齐全，上款为题匾者，下款为受匾者、年代；或上款为受匾者，下款为题匾者、年代。这种匾额较为正式，匾额的相关信息齐全，一般贺颂匾较多。上款者一般为身份地位较高者，或是下款者对上款者表示尊重。
题写完整的信息也是表示尊敬对方的一种表现。上款为题匾者/年代，下款为年代/题匾者，或下款为年代、题匾者，没有受匾者的信息。这种匾额一般在园林建筑和祠堂庙宇中较常见，少有贺颂匾采用这种形式。因为没有明确的受匾者，多为途经此地的兴致之作或对某一固定人物缅怀所作，题写内容大多与匾额所在地的人事物有关。
道光二十四年下款：钦赐花翎前署陕西督标中军副将军功加五级记录十次马辅相敬立“仰止”取自《诗·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止”。这里是指品德高尚的人就如高山一样雄伟，需要仰视才能看到，旁人会不自觉地向他学习。
在这里指代题匾者对这类匾额题写时题匾者较为随性，不一定是为地位比自己高的人题匾，多为园林匾或招牌匾。阆中匾额中上下款齐全的匾额有4块，有题匾者和年代的匾额有83块，只有年代或题匾者的有56块，其余则是没有款识仅有匾名的匾额。
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