文/朱涛图/陈永红
世阳马兰沟，在风光旖旎的龙凤山脚。远近闻名的阁老坟，即掩映于后山松繁柏茂的浓荫丛中。“援萝直上小方石，乾坤池水流高滴。环观烽烟叠千万，坐对仙岭仅咫尺……”正如阁老韩士英所叙，龙凤山麓景观独美，异石嶙峋遍布山峦，诚有一番“竹西佳处”的山水之趣。这也就难怪，当年马兰沟山岭之巅，竟会留存上百古墓；官居二品的兵部尚书，也看中了这方风水宝地，后埋骨于斯，同故园绿水青山共存。
据当地人讲古，明隆庆六年韩士英归葬，为防盗墓，出殡之际，48具漆黑的棺木，同时抬向不同墓地，而马兰沟村阁老坟，仅仅只是48具棺木之一。其旁，则系韩母何夫人，与他的祖母王太夫人的安息之所。
世阳马兰沟，尚有另一处和阁老生平相关的遗存，即保留至今的韩家老宅。虽显破败，
当年旧貌却依稀可见。木门上，雕刻着一幅韩氏后人所书联对，字迹剥落，然大体可辨。“侯封锡嘉陵盗息民安驱鳄潮州真祖述；戴名垂兵部功成身退骑驴湖上旧家传。”这副楷书写成的对联，当是解读阁老生平史实的佐证。
整幅联对，通过韩氏祖上的功勋，来训诫子孙，读来不觉感慨无限。值得一提的，是韩公身后，其家族竟致八世不衰，任知府、知州及京官者，均为数不少。这一点，不能归于良好家风的潜移默化。
据老辈人回忆，韩宅原系穿斗瓦房，后来才改为砖木结构，当年韩士英，即出生在这山青水秀的二房湾中。
因明史无传，阁老生平已很难考证。从韩氏宗谱看，可知其祖籍在陕西凤州，先祖为理宗一朝都统，因作战川东入蜀落籍，定居相如县，后又迁到了今之世阳。
韩士英于正德九年考中进士，其后仕途则一帆风顺，最初在礼部担当主事，后转户部擢升郎中，在湖南、贵州及云南、安徽，均政声卓著，极受当时的朝廷器重。后以大司农致仕，告老还乡，闲居于山林幽谷之间。
就为官而论，他尽忠尽职。在其主持下，南京城防固若金汤，极大程度地支持了朝廷与俺答可汗的双方和谈；他总督漕运，殚精竭虑地百计生财，筹备军费不遗余力，还获得“宫保尚书”嘉赐，及皇上亲笔的“世笃忠贞”匾。就人格而言，他力拒宁王贿赂拉拢而毫无惧色，就连朱宸濠，也大为佩服地不忍加害。在韩家湾，我还听到这样的一则坊间趣闻：为彰显阁老忠贞之德，世宗皇帝曾派员前往韩士英老家，建坊悬匾以标炳后世。某生员不服，竟当众发难，称阁老不过在沽名钓誉。获知此事后，韩公不但毫不动怒，反倒修书，让家人登门当面告谢。有如此胸襟，故太史任瀚亦感慨地谈到，其从不轻易与人相交，却独服阁老人品出众。
对于文化，韩士英也情有独钟。他广交文士，但凡情趣相投者，即引为知己。嘉靖十八年，状元杨升庵以戴罪之身途经贵州，韩公不但热情款待，还礼聘其出任贵州庚子岁乡试主考，陪他同游白水奇观，并在新竹共度元朔。“贵竹逢新岁，寂寥空馆时。泉声为滴漏，原烧作晨曦。野戍击柝早，山衙开印迟。春盘罗鬼菜，冻体欲流澌。”杨慎所作的《辛丑新正》，即写于此间。其后，他的《五言律祖》问世，韩士英又序而刻之。在贵州之际，状元杨升庵特地写下了《圣泉篇赠韩石溪》，以纪念彼此文人相亲的深厚友情。
正因这份骨子深处的人文情怀，让韩士英在文化领域也贡献颇大。任岳州郡守，他重修湘妃庙，并主持修葺了因范仲散文而著称于世的天下名楼，还特地编印《岳阳楼诗集》，供士子阅读；在任贵州按察使期间，他购置贵阳“白云庵”，建王公祠传播王守仁心学。而这，也是国内最早创办的阳明书院。
就仕途来讲，韩士英官爵不可谓不显。特别是在南充老家，除同朝为相的陈氏父子外，恐再无其人，登上过如此的权力巅峰。或许，是落叶归根的情绪所致，明嘉靖三十六年的仲夏，古稀之岁的韩阁老回到了故乡。功成身退，天之道也。见好就收，古代的士子，也大多产生过这样的想法。但真能做到的，却寥寥无几。
南充一地，明代入京的名宦不少，他们中，大都回归了自己的家园，让其生命的终点和起点，重叠在同样一方土地。这一点，的的确确是这座嘉水之滨的城市，地域文化一个值得去认真思考和研究的现象。但与其他乡贤不同，任瀚退隐，是缘自权贵倾轧和排挤；陈以勤是因旧缘俱尽，深感剩下的岁月不多；王廷致仕，系削职归里的皇命所迫。而阁老韩士英，则全属发自肺腑的意愿。“伏天冒雨至河间，忽报君恩赐我闲。三十年来真沗窃，八千里外久思还……”从其诗作的字里行间，不难看出屡次乞归的韩石溪，在接到准予还乡的圣旨后，该是何等的欣喜若狂。“廊自有人筹国，草野何嫌我在山？”他所追求的，不正是那种“鹿萝假真都莫问，鸿泥南北有谁攀”，唯慕野云的闲鹤之志么？《君赐归里》的情绪流露，实可谓对嘉靖皇帝，一种发自内心的感恩。
阁老“功成身退”的想法，实实在在有悖于当朝皇帝所愿。在此情形下，韩士英曾两度请辞。第一次未果，次年又奏，嘉靖皇帝也犹豫再三。几番上折，才得到谕旨准休归故。由此可见，皇帝对阁老是颇依赖的。倘若不是再三思量，也不至于其视察河间府途中才获准返乡。阁老倒是思家心切，而皇上不舍。虽然不舍，终究是放了，这就是君恩。只不过，这放与不放间，已透露出嘉靖的几许无奈，和阁老韩士英激流勇退的倔强和超然。
致仕后，韩士英终日如闲云野鹤，校雠之余，则寄情山水，和同辈晚生诗话交往。“……春风此时能醒酒，客子何人解吹笛。夕阳古道联镳归，明日西山已陈迹。”这段日子，也是韩石溪人生当中最为惬意的美好时光。宰铺陈以勤和翰林院检讨任瀚、刑部尚书王廷等，在阁老面前，均属后起之秀的晚辈，也都从官场全身而退。这些志趣相投的名宦，经常出入于四贵坊等处，或行酒唱和，或品茗论文。尚未赴省赶加乡考的黄辉、陈于陛，及韩士英弟子文衡、杨丽等，也常侍左右聆听教诲。
山水的情怀化作了风光，精神的碰撞汇成了诗文。从官场回归的南充名宿，或开办书院，或著书立说，正是以这样的一种方式，让人文思想传播开来。在韩士英故里，我突然想到了魏晋时期的那一片竹林。有明一代的南充文士，因共同志趣，结成生命中最真挚的情谊，相互切磋而行吟林泉，在地域文化的发展史上，他们不正是这西山之麓的“竹林七贤”么？而位高爵显，又德高望重的阁老韩石溪，就如魏晋的名士嵇康，无可置疑地，成为了这一嘉水流域文人集团的当然领袖。
明世宗嘉靖三十五年，在韩士英七秩寿辰之际，当地耆旧及名士、门生纷纷前往为阁老祝寿。任瀚特送来《韩石溪七十寿序》一文，盛赞其诗“奇谲险怪，冲澹严雅，隽逸万态，各得其妙”，赞其学问“上薄黄虞坟穗，下及野史稗官琐说，无不遍览。仇校著书，多根柢闳邃，蔚然成名家言。”并将他与年九十能口授《尚书》的秦博士伏生，及汉代大儒董仲舒并论；新都状元杨升庵，也送来《跋韩石溪所藏九都图》朝贺；他人赠送诗文者，更难以尽叙。阁老的才气、学识与声望由斯可见。自明以降，南充一地文运不衰，和以韩士英为精神领袖的“西山文人集团”的助推之功当密不可分。
突然间，我竟想到了一个人们在谈论文化时常常用到的词语：人文精神！这，便是民族之魂，国脉所系。历朝历代，一个民族、一座城市之所以能够人才辈出、正是由于他们的前辈，能将传统文化的精髓，一代一代地传承下去。这一点，不能不令我深深感动。
归隐十六载，韩士英所著诗文颇多，因蜀中大乱，其作尽失已所存无几。
据乡邻介绍，原韩家旧祠堂为气势恢宏的建筑群落，共六层祀祠，占地数十亩，有御赐牌坊、及石像生、诗文石碑、祭祀亭堂和墓碑墓冢。后山林中，尚有高达五尺左右的皇封御石碑。这些古物，对于研究明代大臣的墓葬制度，均有十分珍贵的价值。可惜的是，因破坏严重，今大多不存。在阁老墓地，笔者仅见到残损的翁仲，和部分石狮、石象、石马、石龟、石鳖等石兽，皆青苔满迹，散落在山麓荒草丛中。
世事变迁，沧海桑田，昔日旧祠堂，早被山脚那青烟袅袅的农宅替代，但作为从南充走出的文人，阁老韩士英，却留下了一笔人文财富，必将永久地，存留于后学晚生的心中。
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