作者/冯时
梦中是西湖的性情和风味如果我们并不知道《桃花源记》的作者是东晋的陶渊明，《陋室铭》是唐代的刘禹锡，《岳阳楼记》是北宋的范仲淹，今天读到这些作品，我们依然会对这些作品赞口不绝。除了那优美的文字外，桃花源那理想的社会环境是不是令我们想往，刘禹锡那高雅的生活方式是不是令人羡慕，范仲淹先“天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的心胸是不是令人赞叹？不管这些作品对我们是“动之以情”，还是“晓之以理”，总之它触动了我们的心灵，引起了我们的共鸣，所以我们推崇它。
明末清初张岱的《湖心亭看雪》，又为什么一直被人们推崇呢？我们现在赏析的时候，常常夸大了“追思故国”的情思。《湖心亭看雪》出自《陶庵梦忆》卷三，据学者考证，“梦忆”中的作品有写在明亡之前，有写在明亡之后，有的是明亡之前作品的修改。《湖心亭看雪》所写的“看雪”的事在“崇祯五年十二月”，即年12月，明朝灭亡是十二年之后的事。假如《湖心亭看雪》就写在崇祯五年十二月一日，明亡之后也没有修改，那是什么感动了我们呢？
舟中人两三粒而已崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！
开头叙事，崇祯五年，张岱36岁，当时客居西湖。“大雪三日”，雪之“大”，时间持续之长，对杭州人来说一定很少见，白天一定有许多人来西湖看雪或踏雪。“湖中人鸟声俱绝”只是作者“看雪”临出发前那一刻雪中西湖的状态，或者可以说是作者“所设”“所造”之景，令人想起柳宗元“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的诗句。西湖不仅无人无鸟，而且无声，冰天雪地，似乎进入了混沌蒙昧的太古时代，幽静深远地让人目穷空宇合、耳骇雀无声。
他“看雪”的时间是“更定”，也就是晚上8点入夜以后。冬天天黑得早,这么晚才出去看雪,多少有点让人匪夷所思。张岱喜欢夜晚，夜似乎对张岱有着特殊的魅力。下面我略举几例：天启七年（）四月，打着火把，登“炉峰绝顶”望月，被误以为是山贼(《炉峰月》)。崇祯二年（),二鼓之后，在金山寺唱戏，山僧不知道他是人是鬼是怪（《金山夜戏》）。曾二鼓上金山寺妙高台观“长江之险，遂同沟浍”；一日于“烟火城中”，步行去参拜汉隐士焦光的祠堂（《焦山》）。崇祯十一年（），在金陵鹫峰寺，夜起视孝陵上空的黑气（《钟山》）；同年九月在金陵桃叶渡，等闵汶水“更定”后“灯下视茶色”(《闵老子茶》)。《陶庵梦忆》中的文章，也大多是夜晚孤灯下的心灵的轨迹。对于内心世界极为丰富的张岱来说，似乎夜晚给他更自由的心灵空间。正像朱自清在《荷塘月色中》所说：“我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。”张岱在《西湖梦寻》中说：“善游湖者，亦无过董遇三余。董遇曰：‘冬者，岁之余也；夜者，日之余也；雨者，月之余也。’雪巘古梅，何逊烟堤高柳；夜月空明，何逊朝花绰约；雨色涳濛，何逊晴光滟潋。深情领略，是在解人。”张岱有着与众不同情趣。由此可见，此次夜晚湖心亭看雪，又是一次“董遇三余”的深味。
天与云与山与水，上下一白“余拏（ná）一小舟，拥毳（cuì）衣炉火，独往湖心亭看雪”一句，“拏”工具书有多种解释，不管做什么解释，作者是乘坐小船去的；穿着厚厚的皮毛衣服，携带火炉，足见当时天气的寒冷。这里出现了一个大家都认为“前后矛盾”的问题：后文有“舟中人两三粒”“舟子喃喃曰”，明明有还有一两个人，作者为什么说“独”往湖心亭看雪？这个不难理解。那一两个“舟子”，只是作者雇用的船夫，天气严寒，也可能还索要了很多的佣金，怎能算得上是同来“看雪”的人呢。即使是作者带来划船的仆人，他们也称不上是和作者同来“看雪”的人，或许他们还正为这么晚还要当差心生怨言呢。正像作者《西湖七月半》中把“看月”的人分五类：名为看月而实不见月者、身在月下而实不看月者、亦看月而欲人看其看月者、月亦看看月者亦看不看月者亦看而实无一看者、看月而人不见其看月之态亦不作意看月者，自然在张岱的心中，“舟人”连看雪的同伴身份都不是，所以说是“独往”，更是心灵的“独往”。这就是他的清高孤傲、超凡脱俗。
下面一个层次对雪后奇景的描写。不管当时是否有月光，作者看到的是“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白”，云气水气空蒙一片，天、云、山、水万物融为一体难以分辨，这是天地浩大的景象，这是苍茫壮阔的意境。在这个“上下皆白”的全景下，作者接着特写了几个朦胧的“影子”：“长堤一痕”、“湖心亭一点”、“余舟一芥”、“舟中人两三粒”，“一痕”、“一点”、“一芥”、“两三粒”，给人一种似有若无、依稀恍惚、微乎大意的感觉。用“粒”喻人，在这“上下一白”的晶莹世界，难免使人产生“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾”的感慨。
其洁也其明也其刚也张岱是个有“故事”有“心事”的人。张岱是“钟鸣鼎食之家，诗书簪缨之族”的“官五代”、“富五代”，他的聪明和才华，很小就闻达于缙绅名公之耳。从少年起就热衷于科举功名。16岁在《南镇祈梦》中写道：“功名志急，欲搔首而问天；祈祷心坚，故举头以抢地。”可是他那考场所“遇”的文字，皆“生鲜”之文，不合于八股，故屡屡铩羽而归。22岁开始撰写《古今义烈传》，这时努尔哈赤（金国）公开起兵反明，大明王朝内忧外患，我们不难理解他编撰此书的用意。32岁，准备放弃科举考试，而在立德、立功、立言“三不朽”中选择“立言”，开始撰写明史《石匮书》。
从家庭来说，崇祯五年之前，其母亲、祖父已相继去世。父亲张耀芳也于崇祯四年九月罢职回家（崇祯五年十二月二十七日“无疾而逝”），义伶夏汝开也在这一年病死（崇祯五年，寒食节张岱写《祭义伶文》）。所以，在“大雪三日”“人鸟声俱绝”的时候，作为社会的“先觉”，作为一个正倾心编写有明一代历史欲“成一家之言”的张岱来说，一定是“心里颇不宁静”，甚至是“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”，因此，他选择在夜晚去明去湖心亭看雪。既不欲见人，也不欲他人见。他内心的孤独之冷已超过了大自然的冰雪之冷，需要与天地交流，需要与神明对话。大雪包围、烟波浩渺中的湖心亭，正是作者最佳的去处。
古往今来文化人的心灵是孤独的，常把自然山水看成知音，总希望从自然中找到共振与认同，甚至把自然上升到生命哲学的高度来思考，或抒发自己的豪情壮志，或者从儒、道、释的哲学中寻找自己人格理想的坐标，或是在斜风细雨中找到心灵的归依。他们更喜欢面对壮阔的高山、大海、江河，甚至面对荒芜的沙漠也能找到“自由”“远方”“信仰”的默契。橘子洲头，毛泽东发出“问苍茫大地，谁主沉浮？”的“天问”；千里冰封，毛泽东发出“数风流人物，还看今朝”的豪言。赤壁江上，苏东坡“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，用庄子哲学解答了“须臾”与“无穷”。登幽州台，陈子昂“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”怀才不遇，孤独遗世，落寞悲愤。登岳阳楼，范仲淹表达了“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。在一叶扁舟之上，在“上下一白”“天人合一”的朦胧混沌中，清高孤傲而又孤独的张岱，也许想到的是“怀帝阍而不见，奉宣室以何年？”因为张岱他从来都不是一个隐士，他想把自己售予帝王家，他39岁又参加了一次乡试。他始终在
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